У цій статті перелічено практики, перелічені в Нематеріальна культурна спадщина ЮНЕСКО до Кенія.
Зрозумійте
Кенія є державою-учасницею Конвенції про нематеріальну культурну спадщину, яку вона ратифікувала 24 жовтня 2007 року.
У країні немає жодної практики, що повторюється на "репрезентативний список нематеріальної культурної спадщини "Про ЮНЕСКО або вреєстр найкращих практик захисту культури ».
Чотири практики включені до "аварійний резервний список - - ».
Перелік
| Зручно | Рік | Домен | Опис | Малювання |
|---|---|---|---|---|
| 1 Традиції та звички, пов’язані з кайями у священних лісах Міджікенди | 2009 | усні традиції та вислови | Міджікенда складається з дев'яти етнічних груп бантуфонців уздовж узбережжя Кенії і, більш конкретно, в священні ліси каяс, внесений до списку Світової спадщини ЮНЕСКО як культурний об’єкт. Ідентичність Міджікенди виражається через усні традиції та події, пов’язані зі священними лісами, які також є джерелом корисних лікарських рослин. Ці традиції та практики складають їх етичні кодекси та системи управління, і включають молитви, клятви, похоронні обряди та заклинання, імена новонароджених, посвячення, примирення, шлюби та коронації. каяс - це укріплені середовища існування, культурні простори яких мають важливе значення для продовження живих традицій, що підкреслюють ідентичність, безперервність та згуртованість громад Міджікенди. Використання природних ресурсів у межах каяс регулюється традиційними знаннями та практиками, які сприяли збереженню біорізноманіття. Камбі (Рада старійшин) виступає їх утримувачем каяс та культурні вирази, пов'язані з ними. Сьогодні громади Міджікенди поступово відмовляються від каяс на користь неформальних міських поселень. Внаслідок тиску на земні ресурси, урбанізації та соціальних перетворень культурні традиції та практики, пов'язані з поселеннями кайя, стрімко занепадають, представляючи серйозну загрозу для соціальної тканини та згуртованості спільнот міджікенди, які в них проживають. шануйте та святкуйте їх як представника їхньої ідентичності та символ наступності. |  |
| 2 Танець Ісукуті від спільнот Ісуха та Айдахо | 2014 | * соціальні практики, ритуали та святкові заходи * ноу-хау, пов'язане з традиційним майстерством | Танець ісукуті це традиційний святковий танець, який виконують громади Ісуха та Ідахо на заході Кенії (переважно на північ та південь від міста Какамега). Це швидкий, енергійний та пристрасний танець у супроводі барабанів та пісень. Важливий вектор передачі культури та гармонійного співіснування між сім'ями та громадами, він супроводжує більшість випадків та етапів життя, таких як народження, посвяти, весілля, похорони, поминки, інавгурації, релігійні гуляння, спортивні заходи та інші публічні збори. Танець отримав свою назву від барабанів, використаних у його виконанні, трьох за кількістю (великих, середніх та малих), які зазвичай супроводжуються рогом антилопи та металевими брязкальцями. Танцюристів очолює соліст, який співає тематичні вірші, виконуючи ритм барабанів і кроки танцюристів, розташовані в два окремі ряди для чоловіків і жінок. Передача танцю ісукуті а частота практик зменшується. Багато старих носіїв не можуть знайти наступників, яким вони могли б передати свої знання. Брак грошей та матеріалів для виготовлення інструментів та костюмів також ускладнює передачу. Нарешті, багато композиторів воліють працювати в більш комерційних жанрах. Громадськість все частіше звертається до сучасних шоу. |  |
| Енкіпаата, Еуното та Олнгешерр, три чоловічі обряди громади масаїв | 2018 | * соціальні практики, ритуали та святкові заходи * усні традиції та вислови | Енкіпаата - це підготовка хлопців до посвяти; Еуното - це гоління моранів (молодих воїнів), яке відкриває шлях до дорослого життя; і Olng'esherr - церемонія вживання м’яса, що знаменує кінець моранізму та початок дорослості. Обряди переважно практикують молоді чоловіки із громади масаїв у віці від п'ятнадцяти до тридцяти років, але жінки виконують і певні завдання. Навчаючи їх майбутній ролі в суспільстві масаїв, обряд має на меті перенести молодих хлопців через етапи Моранеса, потім молодих дорослих і, нарешті, старших. Він розглядає питання поваги та відповідальності, захисту роду, а також передачі повноважень від однієї вікової групи іншій, передаючи знання корінних народів про розведення, управління конфліктами, легенди, традиції та основні життєві навички. Однак, хоча обряди все ще приваблюють значні натовпи людей, ця практика стрімко занепадає через швидку появу сільського господарства як основного джерела доходу, реформи землекористування та вплив клімату на виживання худоби. |  |
| 3 Ритуали та практики, пов’язані зі святинею Кіт Мікай | 2019 | * Виконавські види мистецтва * знання та практики, що стосуються природи та Всесвіту * соціальні практики, ритуали та святкові заходи * усні традиції та вислови | Ритуали та практики, пов'язані з храмом Кіт Мікай, стосуються Лоо на заході Кенії. Згідно з легендою, святиня Кіт Мікай є причиною удачі Семи та інших етнічних груп Ло, які мешкають навколо анклаву святині. Члени цих громад приїжджають до святині з різних причин, таких як молитва, прийняття присяги, виконання відповідних ритуалів та практик або насолода від її природної краси. Під час катастроф, таких як голод, старійшини народу Ло приходили до святині для проведення ритуалів, після чого з’являвся дощ та щедрі врожаї. Ритуали проводили старші та високопоставлені жінки; і хоча чоловіки, серед іншого, відповідали за жертвоприношення тварин, жінки співали, танцювали та готували страви, що супроводжували ритуали. Кілька поколінь громада розглядала святиню як священне місце, куди можна було піти і поспілкуватися з Богом. Однак сьогодні стихії загрожують різні фактори, зокрема зниження частоти ритуалів та пов’язаних з ними практик, старіння носіїв та практиків та вторгнення в навколишні культурні простори. Той факт, що останні великі ритуали та практики у святині датуються 1987 роком, ілюструє ризик їх зникнення та брак знань, що призводять до знецінення святині, яка втрачає статус священного місця для громади. |  |
