 Вид на Дейр-ель-Мадіна на схід | ||
| Дейр ель-Мадіна · دير المدينة | ||
немає інформації про туристів у Вікіданих:  | ||
| ||
Дейр ель-Мадіна, також Дейр-ель-Медіна, Дейр ель-Медіне, Дер ель-Медіне, Арабська:دير المدينة, Даїр аль-Мадіна, „міський монастир“, - це археологічні розкопки на Західна сторона Нілу з Луксор між Рамессей і Мадінат Хабу а також на захід від Курнат Мурані. Ось в одному ансамблю залишки поселення працівників некрополів, кладовищних працівників та їх могили періоду Рамесидів - це унікально в Єгипті - а також кілька святилищ часів Нового Королівства та греко-римських часів. Свою назву археологічні розкопки отримали від грецького храму Хатор, який використовувався як храм у коптські християнські часи. Цей археологічний розкопок є найважливішим для мандрівників до Єгипту.
фон
Ця археологічна пам’ятка представляє особливість. Мало того, що ми тут Ні знайти могили членів королівської родини або вищих чиновників, але ремісників та художників, які відповідали за будівництво королівських гробниць. Цих працівників некрополів називали «Слугами на площі Правди». По сусідству з могилами знаходилися також поселення цих робітників. У той час Тутмос ’я. поселення стало простим і простим Паа-демі, "Поселення", потім пізніше Набір-A3t, "Чудове місце" або Set-Ma3t або Jmenty W3set, що називається "Місце Істини у Західних Фівах".
З переїздом давньоєгипетської столиці до Фів, сьогоднішньої ЛуксорУ Новому царстві було засновано поселення робітників некрополів, жителі яких несли виключну відповідальність за будівництво могил королів та чиновників. Як і в 21-й династії столиця і, звичайно, королівські кладовища після Таніс були переселені, місцеве поселення стало зайвим.
поселення було закрито стіною, майже як гетто, так що робітники не могли розголосити жодних таємниць. У селищі проживало близько 60-120 робітників та члени їх сімей. Мешканцями були гірники, каменярі, креслярі, штукатури, штукатури, мулярі, теслярі, а також клерки, охоронці, поліцейські та некваліфіковані робітники, такі як перевізники кошиків. Постачання надходило ззовні. Жодна земля чи працівники ферм не належали до поселення.
Тисячі острак, позначених осколками каменю та папірусів, таких як ті, що знайдені в селі та в свердловині колодязя на північ від храму Птолемеїв Хатор, повідомляли про плани будівництва королівських гробниць та життя мешканців. До 1824 року італійському та французькому консулам це вдалося Бернардіно Дроветті (1776–1852) одна з найвидовищніших знахідок папірусу: так званий папірус Туринського родовища або папірус Турінського шахти pTurin 1879 1899 1969 з 20-ї династії поклади золота та сірих кольорів уздовж р Ваді ель-Хаммамат Показана друга друга найстаріша карта у світі і найстаріший і єдиний Стародавній Єгипет.[1] Швидшими були лише шумери.
Згадані письмові сертифікати також описують організацію роботи. Працювали дев’ять днів поспіль, потім був вихідний. До того ж, звичайно, було кілька свят. Робітники були згруповані в бригади, які складалися з двох груп, кожна з бригадиром і двадцятьма робітниками. І, звичайно, догляд робітників та витрата матеріалів дотримувався прискіпливо. Заробітна плата в основному була у формі натуральних продуктів, таких як ячмінь та Еммер, рідше в грошах, платять. Звичайно, для майстрів було більше, ніж для звичайних робітників.
Як видно з остраки, ідея святкування хвороби вже існувала в цей час. Причинами були, наприклад, головний біль або дружина: вам довелося допомогти з великою білизною або вас побила ваша краща половина. Або ти просто був «ледачим».
У 20-й династії ситуація погіршилася, і часом не вистачало їжі. Отож це потрапило Рамзес III до першого у світі, у так званому Туринському ударному папірусі pTurin 1880 задокументовано письмово Страйки.[2] Але також проводились судові процеси з метою покарання, наприклад, за крадіжки та пограбування могил. З 16-го року правління Рамзеса IX. повідомляють кілька папірусів, включаючи папірус Аббота[3]які віддали перевагу Амхерсту Папірусу[4]які віддали перевагу папірусам Майєра[5] і папірус Гарріса[6], про пограбування могили в королівських гробницях, в якому значною мірою брали участь мешканці цього поселення, та судовий розгляд справи.[7]
Мешканці села поклали своє на східний фланг гір на захід від поселення Скельні гробниці в. Однак це місце використовувалось як кладовище, як некрополь, ще раніше. Найдавніші документи походять з 11-ї династії. Звичайно, основна частина походить з 18 - 20 століть. Династія. Могили часто викладали у вигляді пірамідальних гробниць із внутрішнім двориком, перед яким знаходились могильні вали. Робітники робили власні могили, наскільки дозволяв вільний час. З часом навряд чи знайшлося місце для більшої кількості могил. Тож старі, покинуті могили використовували повторно. Сьогодні на цьому кладовищі задокументовано близько 50 прикрашених могил. Захисною богинею некрополя була зміїна голова Мерецегер, для якого є окремий на захід від курганного могильника 1 святилище(25 ° 43 ′ 39 ″ пн.ш.32 ° 35 ′ 55 ″ сх.д.) дав.
В Виконання та предмет гробниці, звичайно, відрізняються від гробниць королів та чиновників. Камери були вирізані зі скелі, а склепінчасті камери, що підлягали декоруванню, мали форму цегляної кладки. Потім на штукатурку наносили переважно різнокольорові, рідше одноколірні[8] Картина виконана. Кольори все ще добре збереглися у багатьох могилах донині. На зображеннях є зображення потойбічного світу та вислови Книги мертвих[9], але жодних зображень померлих у їхній щоденній роботі. Якщо діяльність показана, то це в основному польові роботи в подальшому. Однак згадувались заняття могильного пана та членів його родини. Могили часто використовувались як місця сімейних поховань. Інструменти та предмети побуту, меблі та косметику передавали покійному.
У північній частині їх було кілька Святилища споруджений, такий як храм Хатор за Сеті I та храм Амона та Хатора за Рамзеса II. У Птолемеї, тобто грецькій, часи був побудований храм для Хатора та Маата. Він використовувався як монастир у коптські часи, від чого походить сучасна назва: це власне міський монастир.
археологічні розкопки Дейр ель-Мадіна невідомо настільки давно. Відвідали в січні 1834 року Роберт Хей (1799–1863) могила Пашеду, ТТ 3 (TT = Фіванська могила, Фіванська могила), і описав це у своїх неопублікованих рукописах.[10] Перша справжня могильна знахідка в січні 1886 р. З подальшими розкопками стосується могили Сеннеджема, Т. Т. 1. Між 1905–1909 рр. Італійський єгиптолог копав у некрополі Ернесто Скіапареллі (1856–1928), найважливішою знахідкою якої була могила Ча, TT 8.[11] Тут у 1911 і 1913 роках працювала німецька земляна команда під керівництвом Георга Меллера.[12] Найбільш масштабні розкопки проводила команда під керівництвом французького єгиптолога Бернара Брюєра (1879–1971) з 1922 по 1940 і з 1945 по 1951 рік. Численні знахідки остраки в основному зроблені чеським єгиптологом Ярослав Черни (1898–1970) відпрацював.
потрапити туди
Біля 5 кілометрів від поромної зупинки на західному березі, приблизно за 500 метрів на захід від Колоссів Мемнона, є каса.1 25 ° 43 '22 "пн.ш.32 ° 36 '17 "в.д.), де ви також повинні придбати квитки на Дейр-ель-Мадіну. Вартість входу становить 100 LE, а для студентів 50 LE для гробниць та храму Хатор. За могилу Пашеду потрібно сплатити додатково 30 або 15 LE (станом на 11/2019).
Відтепер асфальтована дорога веде прямо на захід від селища Курнат Мурані (1 25 ° 43 ′ 31 ″ пн.ш.32 ° 36 '10 "в.д.), що знаходиться в районі перехрестя, безпосередньо до археологічних розкопок. Відстань від каси становить трохи менше кілометра. Є парковка для автомобілів (2 25 ° 43 '37 "пн.32 ° 36 '3 "в.д.) на півдні ділянки решту шляху потрібно пройти пішки частково піщаним грунтом.
Туристичні пам'ятки
З стоянки вже видно залишки давнього поселення на сході. Зліва, на заході, знаходяться могили працівників некрополя. Загальнодоступні могили знаходяться лише в декількох метрах одна від одної. На півночі села знаходиться храм Птолемеїв Хатор прямо на крутому схилі.
Як описано в розділі «Прибуття», квитки потрібно отримувати заздалегідь у центральній касі.
Фотографувати в могилах заборонено.
Могила Сеннеджема, TT 1
Могила ТТ 1 (TT = Фіванська могила, Фіванська могила,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ пн.ш.32 ° 36 ′ 2 ″ сх.д.) належав Сеннеджему (Sennudem), що означає "брат приємний". Він був «слугою на місці істини», тобто простим працівником некрополя без чільної посади. Він жив за часів королів Сеті I і Рамзеса II в 19-й династії. Його батька звали Чабебене. У його дружини Айнерферті було двоє синів - Чаббехне, похований у могилі TT 2B, та Чонсу, похований у могилі TT 2. Також відомий його будинок у селищі.
Могилу Сеннеджема знайшли Салам Абу Духі та його троє друзів і викопали буквально через день. 31 січня 1886 р. Знахідку зробив шейх Омар Гастон Масперо (1846–1916), повідомив керівник Єгипетської служби старожитностей. Подальші розкопки та прибирання проводились до 1924 року. Коли її було знайдено, трунна камера все ще була недоторкана, печатка була цілою. У гробовій камері було знайдено 20 мумій, тобто поховань кількох поколінь, у тому числі дружину Сеннеджема Айнеферті. До могильного спорядження належали меблі, обладнання, архітектурні інструменти, коробки для ящиків, труни шабті, туалет для ящиків його дружини тощо, які зараз знаходяться в Єгипетський музей до Каїр виставляються. Вважається, що могилу створив або спроектував його син Чонсу.
Один належить могилі Надбудована що слід поглянути, ще й тому, що він був частково реконструйований. Могила мала внутрішній дворик розміром 12,4 × 9,4 квадратних метра, який був огороджений кам’яною стіною та мав пілон як фасад. У задній частині подвір’я стояли три піраміди на спільній основі. Південний - для його батька (7,5 метрів у висоту), середній - для самого Сеннеджема (6,85 метрів у висоту), а північний - для його сина Чонсу (6 метрів у висоту). Зовні була оштукатурена і побілена. Усі піраміди мали вхід до каплиці. Над входом була ніша для вапнякової стели. Могильні піраміди були увінчані рельєфним пірамідіоном (пірамідальним кінчиком). Каплиці мали зображення, але вони збереглися лише в каплиці Чонсу.
Перед могильними пірамідами знаходились три могильні вали, перерізом приблизно 1,4 × 0,7 метра. Шахти були викладені висушеною на повітрі цегляною цеглою і, у випадку з батьком і сином Сеннеджема, вели у грубо обтесані камери.
Могила Сеннеджема набагато краще спроектована. Він складався з трьох тамбурів, з'єднаних сходами зі сходу на захід; вал вів у найсхіднішу кімнату. Ще одна сходи вела на північ від середньої до фактичної поховальної камери. І лише остання прикрашена. Передпокої - приблизно квадратні, довжина сторони 3,5 метра. Сьогодні сучасний коридор веде до могили.
Трунна камера має довжину 5,12 метра, ширину 2,61 метра, висоту 2,4 метра та склепінчасту стелю. Це було покрито цеглою. Ви заходите в камеру на південній довгій стороні. Вхідна зона вже прикрашена, дверне полотно зараз знаходиться в Каїрському музеї. На східній стороні, тобто праворуч, ви можете побачити сонячний котик, який вбиває змію Апофіс перед собою закріпленийДерево над великим написом. На протилежному боці ви можете побачити бога Акера, який зображений у вигляді пари левів із сонцем на горизонті. Господаря надгробків видно на стелі, коли він поклоняється сонцю на горизонті.
Почнемо зі стін перед тим, як повертатися до стелі. Західна половина південної стіни розгалужує два регістри (смужки зображень). У верхньому реєстрі є уривок із Книги мертвих 17 (поховання та перетворення померлого у світі мертвих): Мумія майстра поховання знаходиться між Ісідою (ліворуч) та Нефтідою у вигляді соколів . Внизу ви можете побачити родичів ліворуч, посередині - перший син Сеннеджема з дружиною в присутності їх сина, який дарує водне підношення, а праворуч могильний майстер Сеннеджем з дружиною Айнеферті. Поруч зі стільцями ви можете побачити дітей загиблого та їх сина Чонсу на очах у пари сім-Священик дає воду. Люди зображені в білих халатах, з мазевими шишками на головах, які видають приємний аромат.
Про наступне Західна стіна можна побачити могильного володаря та його дружину перед тринадцятьма богами підземного світу, які присідають у два ряди позаду Осіріса (вгорі) та Ре-Гарахте. Напис стосується Книги мертвих 190 (нагорода могильного пана). На тимпані ви можете побачити богів Анубіса та Уджата над кожною могилою, які виконують функції охоронців дверей.
Біля Північна грань, тобто на наступній довгій стіні ви можете побачити три подання Книги Мертвих, вірш 125 (Що сказати, потрапивши до цього Залу Повної Істини). Ліворуч ви можете побачити бога мертвих Анубіса перед мумією могили і посередині святинею Осіріса. Справа ви бачите результат позитивного судження мертвих. Виправданого могильного господаря ведуть з Анубіса в Осіріс. Перед ними стоїть на колінах, благоговійний могильний владика перед жертовною спорудою.
На Східна стіна є могильним власником і його дружиною в Сечет-іару-Показано поривні поля, яке оточене водою і служить місцем проживання блаженних, викуплених від смерті після судових процесів у суді мертвих. Над парою поклоняються п'яти богам, за ними їхній син у човні (очеретяний човен). Вкрай праворуч ви можете побачити, як інший син проводив церемонію відкриття рота батькові, щоб він міг дихати навіть у смерті (Книга Мертвих 110, Прислів'я Жертвого поля). Внизу ви можете побачити подружжя, яке збирає врожай двічі: вгорі вони збирають зерно серпом, внизу витягують з землі льон, а Сеннеджем оре поле. У нижньому кінці ви можете побачити рослини лихоманки, включаючи фінікові пальми. На тимпані ви можете побачити сонячну баржу Ре-Харахте-Атум, на носі якої є декоративний килимок з ластівкою як символом вічності. Цій корі поклоняються бабуїни з обох боків.
На решту Східна половина південної стіни вище можна побачити подання Книги мертвих 145 (Прислів'я, щоб увійти в неприступні ворота імперії Осірісів у полі піку): ось десять охоронців з ножем та їх ворота. Господар могил повинен це знати, щоб він міг його пройти. У нижньому реєстрі ви можете побачити свято членів родини загиблого.
Біля ковдра є дві віньєтки кожна з чотирма віньєтками для Книги мертвих. На південній стороні, зліва направо, це Прислів'я 109 (Прислів'я від знання східного Бас): Теля символізує сонце, щойно народжене на сході, яке несе ранкову зірку. У наступній віньєтці господар гробниці повинен "знати Бас (сили) Буто" (Прислів'я 112): ви бачите господаря гробниці перед Гором та захисниками купольних глечиків, Амсета та Хапі. У третій віньєті володар гробниці повинен використовувати вестерн Бас знати (Прислів'я 108), де сонце заходить. Сеннеджем стоїть перед західними божествами. Змія Апофіса над обрієм, яка загрожує ході сонця, повинна бути покарана. Остання віньєтка показує могилу перед Тотом, Сією та Атумом. Тут він повинен “знати бас Гермополіса” (Приповісті 116).
На північній стороні є наступні чотири віньєтки (зліва направо): Сеннеджем стоїть біля воріт сходу та заходу (Прислів'я 68: "Вихід удень"). У другій віньєтці ви можете побачити човен Ре, на ній використання-Птиця Ре, Ре-Харахте-Атум і великі Дев'яті боги (Прислів'я 100: "Книга, щоб вдосконалити померлого і дозволити йому спуститися до бару Ре"). У третій віньєтці ви можете побачити могильного володаря та його дружину перед чотирма божествами, над якими розташовані зірки та місяць (Приповісті 135: “Говорити, коли місяць першого числа місяця молодший”). Остання віньєтка показує пару перед богинею дерев Нат, яка піклується про померлих (Прислів'я 59: "Дихати повітрям і мати воду в царстві мертвих").
Могила Інгерхау, TT 359
За квитком на могилу Сеннеджема ви також можете відвідати наступну могилу TT 359, яка знаходиться в безпосередній близькості від могили Сеннеджема.
Це належить Подивіться всередину (також Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Інігерча, Інгеркау) або. Онуріс-ча. «Начальник робітників на площі Правди» жив за часів Рамзеса III. та Рамзеса IV. Його батька звали Хадж, а дружину Веб. Могила спочатку від німецького єгиптолога Карл Річард Лепсіус (1810–1884) відвідав та описав близько 1845,[13] Чергові розкопки були проведені французьким єгиптологом Бернардом Брюером (1879–1971) у 1930 р. Знахідки включали посудини та останки труни дружини володаря гробниці. Інгерхау мала ще одну могилу, а саме 299.
Могила Інгерхау також володіла як Надбудова дворик, в якому три вали вели до підземних похоронних камер. На північному заході за цим внутрішнім двориком знаходяться могильні кімнати покійного.
Вхід веде до поперечного залу, з якого сходи ведуть до сусіднього склепінчастого поздовжнього залу. Представлення у поперечному залі вже сильно постраждали.
Біля правий вхід у поперечний зал можна побачити могильного пана в шкірі пантери з запахом кадила та його дружину. Ви стоїте перед двома реєстрами, в яких зображені королі, королеви та принц. Вгорі є три королі (в тому числі Аменхотеп I і Ахмосе) і сім цариць, нижче семи королів (включаючи Рамзеса II і Ментухотепа II), королева і принц. В кінці нижнього реєстру - художник Худж із палітрою в руках.
На права вузька стінка ви все ще можете побачити крила богині Нефтиди.
Навпроти на ліва вузька стінка Ви можете побачити останки крилатої богині Ісіди, включаючи могильного володаря та його дружину перед коровою Хатор і внизу перед дев'ятьма воротарями у підземний світ.
На задній стіні колись було загублене зображення Осіріса.
в Прохід до гробової камери Зліва на знімку ви можете побачити покійного з його сином Хор-Міном, який тримає піддон, а на протилежному - дружина померлого Веб з дочкою. Обидва виходять у труну.
Представлення в Трунна камера краще зберігаються. Вхідні стіни похоронної камери тепер порожні: тут були зображення Аменхотепа I та його матері Ахмосі-Нефертірі. Представлення були вирізані і зараз знаходяться в Пончик Єгипетський музей.[14]
На довгих стінах є віньєтки мертвої книги у трьох реєстрах кожна.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
На ліва стінка знаходяться в верхній реєстр сім показаних сцен. Це той могильний пан з персоналом, який покидає могилу. Спочатку він би звернувся до Аменхотепа I. Слідом йде човен, на якому подружжя перебувають під навісом зі своїм сином Інгерхау, який керує човном. Під човном зображений великий скарабей, що тримає велику стрічку. Далі померлого Тот доставляє до Осіріса. У так званому "негативному визнанні гріха", що слідує, могильний пан виправдовується - він не згрішив. Потім могильного бога веде до вогняного озера бог із головою мавп. За ним проїжджають дві баржі, на одній з яких досі видно голову сокола із сонячним диском. На іншому човні - боги Ісіда, Тот, Чепре та Ху. Нарешті, слідують перші чотири з чотирнадцяти областей царства мертвих, в яких покійного чекають різні слави.
в другий реєстр слідують ще сім сцен. Спочатку мертвий поклоняється квітці лотоса у ставку. Потім він поклоняється трьом душам шакалоподібних з Ієраконполіса (Нечен), що стоять на колінах, в наступному зеленому використання-Птах, чапля, яка представляє душу Ре або Осіріса. За ним Анубіс, а за ним емблема Осіріса, тримає серце до носа мумії померлого. Крім того, могильний лорд, що стоїть на колінах, поклоняється соколу Хору, і під одним закріплений-Древо, змія Апофіса вбито похмільним сонцем. Нарешті, під порожньою захисною сіткою знаходиться Нахт-ем-Мут, керівник роботи, з довгим штатом.
в найнижчий регістр є лише три сцени, кожна з яких відбувається в присутності могильного пана та його дружини: два сини приносять кадило та піднос води від одного гесТоді слідуйте за шістьма священиками, перший - один сімСвященик у шкірі пантери, з кадильниками та гес-Вази. Зрештою вони зварили сліпого харпера, який грав і співав пісню перед парою.
На права стінка протилежне показує, що верхній регістр п’ять сцен (справа наліво): Господь могил молиться своїм ба- (Душа) птах, що сидить на пілоні. Крім того, могильний лорд поклоняється богу-творцю Птаху. Тепер випливає довший текст із Книги мертвих 42 (в якому говориться про запобігання шкоді, заподіяній в Гераклеополісі). За нею сидить ластівка на пагорбі - форма існування, яку покійник хотів би прийняти. В кінці ви бачите померлого перед левами Акера, які несуть сонце на горизонті.
в наступний реєстр є шість сцен: перша (праворуч) бачиться богиня Хатор, яка колись була звернута до матері царя Ахмосі-Нефертірі. У наступній сцені покійник поклоняється sito-Змія, яка постає тут як споконвічне божество. В результаті могильний молитва молиться чотирма сабШакали, які тягнуть сонячну баржу в підземному світі. Крім того, священик на чолі з соколом проводить церемонію відкриття рота над могилою. Далі приходить сидячий покійний перед своїм ка та Західний Яструб.
в нижній регістр показано три сцени: праворуч пара стоїть перед обіднім столом. Далі слідують п’ять пар, багато з яких називаються синами чи дочками, а також священик зі шкірою пантери та баранівський посох перед сидячим померлим. Нарешті, є носії подарунків, двоє чоловіків та жінка, які приносять родині загиблого фігуру Осіріса, коробку для шабі, вазу та флакон із парфумами. Окрім могильного пана та його дружини, котрі сидять на стільцях, можна побачити чотирьох онуків, трьох дівчаток та хлопчика.
Біля Задня стінка один бачить покійника в подвійній сцені: зліва він стоїть зі своїм сином Хор-Міном перед Птахом, праворуч із сином Кень (е) на перед Осірісом.
Могила Іринефер, TT 290
На короткий час у 2010/2011 роках могилу Ірінефер, TT 290, було відкрито замість могили Сеннеджема.
Ірінефер, також Ірінуфер, також був "слугою замість істини на Заході". Могила - Рамсайд. Його батьками були Сівазит, начальник човна Амона, і Таусрет. Його дружину звали Мехітчаті. Могилу було відкрито Бернардом Брюером у лютому 1922 року разом із сусідньою могилою, могилою Ну і Нічної Хвилі, TT 291. Серед знахідок - жертвоприносна табличка владики гробниці та різні стели та фрагменти стел.
Один також належить до його могили Передній двір з пілоном спереду і двома могильними пірамідами ззаду, він має 9,1 метра в ширину і 6,4 метра в глибину. З подвір’я три вали ведуть до двох могил. Це могила Ірінефер праворуч, а гробниця Ну і Нахт-Міна, двох працівників некрополя, ліворуч. В обох могилах були каплиці в могильних пірамідах, які також були прикрашені. Обидві могили також з'єднані під землею.
Вал до могили Ірінефер спочатку веде в приблизно квадратну кімнату. Деформована кімната, в якій закінчується третій вал, веде до поперечної гробової камери Ірінефера.
Стіни Трунна камера des Irinefer були вкриті цеглою, що сходяться вгорі у склепінні. Вхід знаходиться на південній стороні, але знаходиться не по осі, а майже біля правого кута. Камера має ширину близько 5,5 метрів, глибину 2,6 метра і висоту близько 2 метрів. Титули господаря гробниці наведені на зовнішніх стовпах. Ліворуч видно шакала Анубіса, а внизу родичів із підношеннями. Протилежне розкриття містить текст із Книги мертвих. На стелі дверного отвору зображена коліна і крилата богиня Горіх.
західна вхідна стіна спочатку показує подання у двох регістрах. У верхній частині ви можете побачити могильного володаря та його дружину, що обожнюють (сонячне) теля між двома деревами. Внизу перед вами покійник використання-Птах, що представляє душу Ре або Осіріса, на човні. За цим слідують поклоніння батьків могильного пана та покійного на колінах, коли він пропонує Птаху портрет богині Маат.
Про наступне західна вузька стіна хтось бачить бога смерті Анубіса, коли той схиляється над мумією могили. На північній стіні знову є подання у двох реєстрах: у верхньому могильний лорд поклоняється соколу на пілоні, внизу покійного Анубіс веде до Осіріса.
На тимпані на права (східна) стіна є два уявлення. З одного боку, це (загублений) покійник, його син та його дружина, які стають на коліна, щоб поклонитися Собеку як крокодилу, змії та Чепре, який сидить перед жертвоприношенням. Друга сцена показує священика Джунмутефа перед 36 богами підземного світу.
Починаючи від східної вхідної стіни через Вузька сторона крім північної стіни, є ще дві сцени, які стосуються Книги мертвих. Отже, хтось впізнає господаря могил, котрий поклоняється Осірісу та двом воротарям, а також так зване негативне визнання гріха - тобто владар могили не вчинив жодного гріха - де господаря могили бачать перед святинею у формі бабуїна бога Тота (двічі), Шу і Маат бачать.
Біля Склепінчаста стеля є три уявлення: з одного боку, стоїть на колінах власник могили п’є з водойми біля пальми, з іншого боку, корова Мехетверт показана з соколом біля водойми. Крім того, можна побачити померлого з його сином, як вони поклоняються Птаху ба-Птах померлого та померлого перед його могилою. Посередині зображено п’ять зоряних богів.
Могила Пашеду, TT 3
На могилу Пашеду потрібен окремий квиток!
Власник могили Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Був бригадиром і слугою на площі Істини і жив у період Рамсайда. У нього також була друга могила, могила TT 326. Його батька звали Мен (е) на, матір Худж. У дружини Неджембедета у нього було два сини, Мен (е) на і Каха, і дочка.
Вперше могила згадується у 1834 році мандрівником Робертом Хей (1799–1863).
У могилі теж є одна Надбудова з каплицею. Шахта, тепер також сходи, веде до трьох одна за одною, звернених на захід, з яких прикрашена лише сама задня. Безпосередньо перед задньою стінкою внутрішньої камери знаходилася труна. Іншими знахідками були шабтіс (музей Борелі в Марселі) та жертовна табличка його сина Мен (е) на.
Довжина передпокої становить 5 метрів, ширина - від 3 до 3,4 метрів, а висота - 3 метри. Він був лише грубо вирізаний зі скелі, стеля має форму склепіння. Тунельний вхід веде до труни, яка має довжину близько 3,9 метра, ширину 2,3 метра і висоту близько 2,5 метрів. Камера має склепінчасту стелю.
Про розкриття Вхідні тунелі до похоронної камери - шакал з бичем на пілоні. Шакали дивляться на вхід у могилу. На стелі тунелю є написи.
За тунелем на права вхідна стіна є, мабуть, найвідомішим зображенням могили: Ви можете бачити, як могильний лорд стоїть на колінах на землі під пальмою і п’є воду з водойми. На протилежній вхідній стіні ви можете побачити його родичів у трьох реєстрах. У верхній лівій ластовиці є невеличка сцена богині дерева з могильним джентльменом на колінах. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
